他们都清楚,这样做是为了能将自己的意识与思维调整到最通透、最高效的状态,如此,在聆听讲经时便能够事半功倍了!
就这样……
大概十分钟过去,讲经会预定的时间到了,随着一声钟响……
当——!!!
所有人都睁开了眼睛。
而紧接着,一道身着橙黄色僧袍、身形佝偻、面容苍老的身影缓缓从最前排起身,走到了众人前方,随即朝众人行了一个佛理,诵了一声:
“南无阿弥陀佛。”
“南无阿弥陀佛。”众人附和。
毫无疑问,这一位便是华夏异人界的十佬之一、少林寺高僧、灵隐寺住持——解空大师。
而接下来,便是由他来为众僧进行讲经,他在行完礼后,也便径直盘坐在了早已经准备好的讲经蒲团上。
看见解空大师出现,游方立刻眼神一凝,开始打量起来,说实话,他对于这场讲经会还是十分的期待。
别的不说,就说这解空大师的身份、便已经异人界顶尖的了,而作为修行多年的佛门高僧,他所能讲出来的东西也绝不简单。
同时,游方之所以如此期待,还因为这是一场“禅宗”大师对“净土宗”众僧的讲经,其中所讲的内容自然是既不会太高深、也不会太简单,对他而言应该是刚刚好的。
而若是能完整听完这场讲经,他此来“普陀三寺”的一趟就变得分外有意义,就像当初聆听老天师的指点一样,令他兴奋了起来。
而且就实际而言,对于佛门法理,游方并非是完完全全的门外汉,这一点,也是他选择来听这讲经会的一大关键!
身为三一门人、修“逆生三重”,便必须要熟记天下各种功法、术法的基本原理,因此,对于这佛门八宗的经典内容,他也是有所涉猎的。
比如,他很清楚,这“禅宗”与“净土宗”的根本差异就在于——“禅宗”所钻研的是《金刚经》,“净土宗”则是《阿弥陀经》,两部经典的内容可谓是大相径庭。
《金刚经》中的主张为:世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执着或留恋……
卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。
而《阿弥陀经》则是具体阐述与“西方极乐世界”有关的妙景,引起信徒的向往,令众生生起信心,信仰极乐之境。
不仅如此,二者的区别从各自宗系的命名也能看出端倪:
“禅宗”的“禅”字是“禅那”的简称,其意为“静虑”,即“静中思虑”,也便是专注在一法境上一心参究“何为本来面目”,于念念之间用功,以期证悟本自心性,这叫“参禅”,所以名为禅宗。
“净土宗”则更为直接,是以提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派,所以名为“净土宗”。
再看二者间的修行法:
“禅宗”的主要修行方式就是“参禅”,其“禅”的种类也很多,有声闻禅、菩萨禅、次第禅、顿超禅等等,不过如今的“禅宗”为了修为更好的精进,大多修的都是直指心性、顿修顿悟的“祖师禅”。
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而“净土宗”则是简单易行、三根普被、能摄受广大群众,甚至修行者不一定要通达佛经、广研教乘,也不定要静坐专修,行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”,只要信愿具足,制心一处,一心念佛,始终不怠,临命终时,就可往生净土……而由于“净土宗”法门简便,所以最易普及,因此其他宗系的修者也多兼修此法,以净土为归。
综上所述,这“禅宗”和“净土宗”从各个方面来看,都是差异巨大的,甚至于、若不是都念“阿弥陀佛”,完全可以将二者当成截然不同两个门派来看待。
但也正因如此,如何将截然不同的佛门经典融汇贯通、成为自身之修行,也便成了佛门弟子的一大课题,这一点也正是游方十分感兴趣的一点,让他想仔细聆听。
“咳咳……”
这个时候,端坐在蒲团上的解空大师轻轻咳嗽了两声,终于开口:
“阿弥陀佛……”
“在座诸位皆是我佛门弟子,平日里研经诵典,想来对我‘禅宗’之经典——《能断金刚般若波罗蜜经》,也是有所研习。”
“那么,我今日便来讲一讲,这卷末的四句偈文——‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’。”
“你们以为……该作何解义?”
“呃……”
听到这一问题,一种僧人们都不由得愣了愣,对于他们来讲,四句偈文的意思是再清楚不过的。
但他们都清楚,解空大师既然是要讲经,就绝不可能只是这么简单而已,而其做想讲述的“深意”,他们却不敢轻易剖析。